菩提本无树 明镜亦非台(何处惹尘埃是何人所作)
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2023-12-01
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1. 菩提本无树 明镜亦非台,何处惹尘埃是何人所作?
这首偈子流传虽广,但非常有可能是后人改动过了。六祖坛经的通行本,和后来出土的敦煌本,差异不小,这首偈子也有很大差别,境界上也有些区别的,“本来无一物”其实有所出偏,是空相,而非无相。不过,这些细节只对修行人来说比较敏感,对其他人来说无妨。
敦煌本这段故事原文如下:(前面神秀做偈子那段没啥区别,略)
童子引能至南廊下﹐能即礼拜此偈。为不识字﹐请一人读。慧能闻已﹐即识大意。慧能亦作一偈﹐又请得一解书人﹐于西间壁上题著:『呈自本心。不识本心﹐学法无益。识心见性﹐即吾大意。』 慧能偈曰: 『菩提本无树﹐明镜亦非台; 佛性常清淨﹐何处有尘埃?』 又偈曰: 『心是菩提树﹐身是明镜台; 明镜本清淨﹐何处染尘埃?』 院内徒众见能作此偈﹐尽怪。慧能却入碓坊。 五祖忽来廊下﹐见慧能偈﹐及知识大意。恐众人知﹐五祖乃谓众人曰:『此亦未得了。』 五祖夜至三更﹐唤慧能堂内说《金刚经》。慧能一闻﹐言下便悟。其夜受法﹐人尽不知﹐便传顿教及衣﹐以为六代祖。将衣为信禀﹐代代相传,法既以心传心﹐当令自悟。五祖言:『慧能﹐自古传法﹐气如悬丝﹐若住此间﹐有人害汝﹐汝即须速去。』 能得衣法﹐三更发去﹐五祖自送能于九江驿﹐登时便别。五祖处分:『汝去努力!将法向南﹐三年勿弘此法。难起在后﹐弘化善诱﹐迷人若得心开﹐与悟无别。』辞违已了﹐便发向南。2. 我跟男友提出分手?
下句是:本来无一物,何处惹尘埃。意思就是回到最初,你不属于他,他不属于你的时候。也就是答应分手了。
3. 菩提本无树明镜亦明台本来无一物何处惹尘埃出自哪里?
出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言,《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。 因为其师兄神秀的偈:身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。六祖感觉禅悟不彻底,于是吟出了:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。 从字面上讲:菩提树是空的,明镜台也是空的,身与心俱是空的,本来无一物的空,又怎么可能惹尘埃呢?
4. 菩提本无树明镜亦非台什么意思讲通俗点?
意思就是菩提原本就没有树,明亮的镜子也并不是台的意思,说明一切有为法皆如梦幻泡影,教人不要妄想执着,才能明心见性。
5. 是哲学上的唯心主义吗?
是也不是。
先说这首偈的由来。
五祖弘忍召集弟子,各写一偈,表明本心般若之性,如果能明白佛法大意,便传授衣钵和佛法,称为六代祖师。
神秀大师首先写道:
身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。
五祖评价此偈:“汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内。如此见解,觅无上菩提,了不可得。无上菩提,须得言下识自本心,见自本性。”
这首偈承认了物质存在(身是菩提树),我们有身体作为物质基础。也承认了精神存在(心如明镜台),我们的内心像是梳妆台一般。需要我们时时地擦拭我们的身心,不要被尘埃蒙蔽,彰显其本来的光辉。
既承认物质存在,也承认精神存在,我们可以把这种看法归到“二元论”。“二元论”目前普通认为是唯心的,认为精神是脱离物质而独立存在,并没有统一到物质。
对于我们大众来讲,“依此修行可以不堕落。”
也就是说,时时刻刻从身心两个方面反思自己,不要蒙尘。可以免追恶道,大有裨益。
六祖慧能偈曰:
菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。
此偈直指本性,同时表明了佛学中道正观:缘起性空。
一切都是因缘聚合的结果。万法皆空,缘起则聚,缘尽则散。
属于佛教“中论”。中,不唯;空,亦不唯。
所以菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。既不是唯心也不是唯物。
边见有二,去二不着一。
我们很愿意给某些事物下定义,进行描述,进而形成概念,最后又形成某种主义。并以此为依据,来对事物进行判断和推理。这是常规性的逻辑。
可是佛学打破了这个规律,告诉大家,这个世界是“空”的,因缘和合的,不生不灭,无我相人相众生寿者相,无过去现在未来。
正所谓:边见有二,去二又不着一。
6. 明镜亦非台中的明镜是?
明镜:明亮的镜子。
“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃
单从字面理解是这样的:菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物, 那里会染上什么尘埃?
这首诗出自唐代和尚惠能的菩提偈
原文如下:
菩提本无树,明镜亦非台。
佛性常清净,何处有尘埃!
身是菩提树,心为明镜台。
明镜本清净,何处染尘埃!
菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃!
7. 为什么说菩提本无树比身是菩提树的参悟高呢?
在解答这个问题之前,我们先来看一看《心经》
全文如下
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。
从这部心经里面可以看得出来,菩萨得大自在滴时候,心是无挂碍的。不仅仅是诸位大菩萨智慧最深的时候是这样。就连三世诸佛都是依般若波罗多而得无上正等正觉的。也就是宇宙中最至高无上的智慧。这样的智者是心无挂碍的。心无挂碍是什么样子的呢?是如同心经里描述的样子。(色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。)是括号里面那个样子的。其中有这样几个字(不垢不净,不增不减)。宇宙人生就是这个样子的。而且佛教还有一句最经典的话(一念不生,万法庄严)就是说如果一个人能够达到潜意识里都没有任何杂念,那就是很高深滴境界了。
如果说有净有垢的话,那就是这个人的修行还不够,不够菩萨的果位。是有自己的知识和见解的。还没彻底的觉悟。
现在我们可以看看神秀和慧能法师的这两首偈语了。神秀说(身如菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃)他这是什么意思呢?就是告诉大家要时时刻刻关照自己这颗心,不要被污染了。显然这是没有彻底开悟,与心经里面所描述的佛菩萨的至高无上的境界相距甚远。
我们再来看看慧能大师滴偈语(菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃)。这是什么意思呢?就是说无论我们的身体或者是心念,本来都是虚妄不实的。更不存在什么清净与污染之说。这种境界正与心经所描述的诸佛菩萨的高深境界相契合。所以说慧能大师的境界要高于神秀的境界。
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1. 菩提本无树 明镜亦非台,何处惹尘埃是何人所作?
这首偈子流传虽广,但非常有可能是后人改动过了。六祖坛经的通行本,和后来出土的敦煌本,差异不小,这首偈子也有很大差别,境界上也有些区别的,“本来无一物”其实有所出偏,是空相,而非无相。不过,这些细节只对修行人来说比较敏感,对其他人来说无妨。
敦煌本这段故事原文如下:(前面神秀做偈子那段没啥区别,略)
童子引能至南廊下﹐能即礼拜此偈。为不识字﹐请一人读。慧能闻已﹐即识大意。慧能亦作一偈﹐又请得一解书人﹐于西间壁上题著:『呈自本心。不识本心﹐学法无益。识心见性﹐即吾大意。』 慧能偈曰: 『菩提本无树﹐明镜亦非台; 佛性常清淨﹐何处有尘埃?』 又偈曰: 『心是菩提树﹐身是明镜台; 明镜本清淨﹐何处染尘埃?』 院内徒众见能作此偈﹐尽怪。慧能却入碓坊。 五祖忽来廊下﹐见慧能偈﹐及知识大意。恐众人知﹐五祖乃谓众人曰:『此亦未得了。』 五祖夜至三更﹐唤慧能堂内说《金刚经》。慧能一闻﹐言下便悟。其夜受法﹐人尽不知﹐便传顿教及衣﹐以为六代祖。将衣为信禀﹐代代相传,法既以心传心﹐当令自悟。五祖言:『慧能﹐自古传法﹐气如悬丝﹐若住此间﹐有人害汝﹐汝即须速去。』 能得衣法﹐三更发去﹐五祖自送能于九江驿﹐登时便别。五祖处分:『汝去努力!将法向南﹐三年勿弘此法。难起在后﹐弘化善诱﹐迷人若得心开﹐与悟无别。』辞违已了﹐便发向南。2. 我跟男友提出分手?
下句是:本来无一物,何处惹尘埃。意思就是回到最初,你不属于他,他不属于你的时候。也就是答应分手了。
3. 菩提本无树明镜亦明台本来无一物何处惹尘埃出自哪里?
出自《六祖坛经》。乃六祖慧能的禅悟之言,《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。 因为其师兄神秀的偈:身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。六祖感觉禅悟不彻底,于是吟出了:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃。 从字面上讲:菩提树是空的,明镜台也是空的,身与心俱是空的,本来无一物的空,又怎么可能惹尘埃呢?
4. 菩提本无树明镜亦非台什么意思讲通俗点?
意思就是菩提原本就没有树,明亮的镜子也并不是台的意思,说明一切有为法皆如梦幻泡影,教人不要妄想执着,才能明心见性。
5. 是哲学上的唯心主义吗?
是也不是。
先说这首偈的由来。
五祖弘忍召集弟子,各写一偈,表明本心般若之性,如果能明白佛法大意,便传授衣钵和佛法,称为六代祖师。
神秀大师首先写道:
身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。
五祖评价此偈:“汝作此偈,未见本性,只到门外,未入门内。如此见解,觅无上菩提,了不可得。无上菩提,须得言下识自本心,见自本性。”
这首偈承认了物质存在(身是菩提树),我们有身体作为物质基础。也承认了精神存在(心如明镜台),我们的内心像是梳妆台一般。需要我们时时地擦拭我们的身心,不要被尘埃蒙蔽,彰显其本来的光辉。
既承认物质存在,也承认精神存在,我们可以把这种看法归到“二元论”。“二元论”目前普通认为是唯心的,认为精神是脱离物质而独立存在,并没有统一到物质。
对于我们大众来讲,“依此修行可以不堕落。”
也就是说,时时刻刻从身心两个方面反思自己,不要蒙尘。可以免追恶道,大有裨益。
六祖慧能偈曰:
菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。
此偈直指本性,同时表明了佛学中道正观:缘起性空。
一切都是因缘聚合的结果。万法皆空,缘起则聚,缘尽则散。
属于佛教“中论”。中,不唯;空,亦不唯。
所以菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处惹尘埃。既不是唯心也不是唯物。
边见有二,去二不着一。
我们很愿意给某些事物下定义,进行描述,进而形成概念,最后又形成某种主义。并以此为依据,来对事物进行判断和推理。这是常规性的逻辑。
可是佛学打破了这个规律,告诉大家,这个世界是“空”的,因缘和合的,不生不灭,无我相人相众生寿者相,无过去现在未来。
正所谓:边见有二,去二又不着一。
6. 明镜亦非台中的明镜是?
明镜:明亮的镜子。
“菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃
单从字面理解是这样的:菩提原本就没有树, 明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物, 那里会染上什么尘埃?
这首诗出自唐代和尚惠能的菩提偈
原文如下:
菩提本无树,明镜亦非台。
佛性常清净,何处有尘埃!
身是菩提树,心为明镜台。
明镜本清净,何处染尘埃!
菩提本无树,明镜亦非台。
本来无一物,何处惹尘埃!
7. 为什么说菩提本无树比身是菩提树的参悟高呢?
在解答这个问题之前,我们先来看一看《心经》
全文如下
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰:揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。
从这部心经里面可以看得出来,菩萨得大自在滴时候,心是无挂碍的。不仅仅是诸位大菩萨智慧最深的时候是这样。就连三世诸佛都是依般若波罗多而得无上正等正觉的。也就是宇宙中最至高无上的智慧。这样的智者是心无挂碍的。心无挂碍是什么样子的呢?是如同心经里描述的样子。(色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识,亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道,无智亦无得。)是括号里面那个样子的。其中有这样几个字(不垢不净,不增不减)。宇宙人生就是这个样子的。而且佛教还有一句最经典的话(一念不生,万法庄严)就是说如果一个人能够达到潜意识里都没有任何杂念,那就是很高深滴境界了。
如果说有净有垢的话,那就是这个人的修行还不够,不够菩萨的果位。是有自己的知识和见解的。还没彻底的觉悟。
现在我们可以看看神秀和慧能法师的这两首偈语了。神秀说(身如菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃)他这是什么意思呢?就是告诉大家要时时刻刻关照自己这颗心,不要被污染了。显然这是没有彻底开悟,与心经里面所描述的佛菩萨的至高无上的境界相距甚远。
我们再来看看慧能大师滴偈语(菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃)。这是什么意思呢?就是说无论我们的身体或者是心念,本来都是虚妄不实的。更不存在什么清净与污染之说。这种境界正与心经所描述的诸佛菩萨的高深境界相契合。所以说慧能大师的境界要高于神秀的境界。
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